九、浊净幻身《大手印精义》

九、浊净幻身

幻身是空乐大手印的最高法门，也是密乘无上瑜伽的重要修法。大圆满的最高成就是虹身，空乐大手印的最高成就则是幻身。本世纪初康藏诸大德东来汉地宏法，虽然传授了大手印和六成就法，迄今有各种法本传世，但对幻身修法略而不详，即使汉地学密之士亦鲜有知其详者。印、藏流传各种梵文、藏文密续及法本，其中龙树及其弟子提婆、月称和黄教祖师宗喀巴的著作以及《密集金刚本续》、《时轮金刚本续》等，对幻身真义及修法虽有提及, 亦语焉不详，且难索解。因此，修习幻身必须请求具德的金刚上师指示，也只有程度到量、具备条件的弟子方堪领受。

龙树菩萨在其著作《圆满次第五支论》中说，领受幻身修习的弟子需有四德：

1 已得无上瑜伽部灌顶，生起次第有觉受；

2 正受学并精进于密乘要义，慧力能抉择、领会密乘真义；

3 专心投入修行，已得身远离、语远离、心远离等支的觉受；

4 以高度胜解和不动摇的信心来修幻身、究竟光明和大手印。

从龙树所提出的这四个条件来衡量，只有极少数的人够资格接受精熟此道的上师传授幻身。龙树所指的“身远离”，是指生起次第观想自身成为本尊身，整个宇宙万象成为本尊的坛城；“语远离"是指经过修拙火定，打开了心轮的脉结，引气入、住、融于中脉；“心远离”是指证到了四空中的任何一空,使行者远离二元对待的景象及概念思维。

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什么叫做幻身？幻身就是如幻的身体，它是由微细气构成，不同于我们这具有肉有骨的粗肉身;它与粗肉身分开而生起，从粗肉身岀来，又能回到粗肉身；它以本尊形象岀现，但它不是想像的本尊身, 而是真正的本尊身，并具有佛陀的三十二相、八十随形好的变化。

月称在其《五支明灯论》中列岀了幻身的四种特性：

1 幻身不同于任何种类的凡夫身；

2 只有行者自己和已经证到幻身的人才能感知幻身；

3 用思维而不实修的人无法了解幻身；

4 幻身是真正的本尊身，有三十二相、八十随形好。

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提婆在《智慧金刚摘要》中用十二幻喻来表示幻身的特性，略举数喻如下：

1 如幻人 幻师所变化的幻人，手足不缺有如真人；同样地，幻身也有手足，但它实际上是由微细气及御乘其气的心所构成。当你成佛时，粗浊的色身变成清净色身；当你证幻身时，得到一个新身体，它有别于粗浊色身。这个新身体将转变成佛的色身。所以说幻身有如幻人。

2 如水中月 水面上反映出月亮之影，就如“千处一时皆映月”，有无数分影；同样地，幻身可以变化出无数分身，以应众生之需求，所以幻身如水中月。

3 如身影 人影有头、手、脚、躯干，幻身亦然；人影无实体，也没有器官，幻身亦然；人影中没有空间，幻身亦然；人影不是父精母血产生，幻身亦然。说明幻身像人影。

4 如乾闼城（海市蜃楼） 海市蜃楼是变化无常的，幻身亦会随时推移而改变，所以幻身如海市蜃楼。

5 如梦 梦中身体的本质、构成、成因与幻身很相似，所以说幻身如梦。

6 如幻觉 行者已证幻身，变化分身，而一般人以为幻景实有，这是视觉幻象，事实上只是行者自己而已。所以说幻身像幻景。

7 如虹 正如彩虹七彩不相混淆，不可触摸，幻身亦然。

8 如电 正如闪电自云中射出，幻身从粗色身而岀，所以说幻身如电。

9 如水泡 正如水泡立即从水面出现，但它的本质是水。同样，幻身立即从空现起，它的本质是空，所以说幻身像水泡。

10 如镜中像 当人站在镜前，反映出身体全部，这个映像立即出现，非常清楚、澄澈。同样，幻身和它的各部分立即生起，十分清楚、澄澈，所以说幻身如镜中像。

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DL二世原作《香巴噶举宁古玛六法》引用了历代祖师解析幻身的一些开示。其中，谋确巴祖师说：“幻身的特质有三：它的躯干和四肢是完整的, 就像镜中之像；它遍满一切世间万像，就如水中之月；又如天空中的彩虹，它藉纯净的方便而生起，如寂静的咒语等等。”这些对幻身的譬喻，同上述提婆的幻喻是一样的，琼坡纳觉和谋确巴祖师还都把幻身和中阴身说成了心灵身。谋确巴说：“它们二者都是光身，是由五色光构成”。那洛巴祖师甚至说:“大手印的说明如下：幻身自身是不可分解的，它是安乐、光明、不可思维分别，因为这些而成了一个不可分割的实体，这种经验被称为大手印。”从此论述看来，幻身亦可象征大手印。

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幻身有浊幻身和净幻身两种，先有浊幻身，再进化为净幻身，其判别在于心是否能了解空性的当下即是，更取决于二者所证得的不同光明层次。达吉上师所著《时轮本续注》说：“幻身分成二种：浊幻身和净幻身。浊幻身是指在这种幻身中，行者尚未舍弃妨碍解脱的障碍，或是更确切的说法是尚未解脱‘心理扭曲的障碍’。净幻身是指在这种幻身中，行者已经舍弃妨碍解脱的障碍。”格桑•嘉措格西上师在《大乐光明》一书中说：“净或浊的分别是取决骑乘的光明之心是否了解空性的本来性、当下性。行者若已证得浊幻身，这是证净幻身的前阶，他还不是个圣人，因为他还没有用俱生大乐之心去了解空性的当下性。如果有人证到义光明而知道空性之当下即是，他就成为密宗之圣人。他所证的净幻身远优于浊幻身。”这里所说的“义光明"，是指能使行者以俱生大乐直接当下体悟空性的光明，这是真正的光明。

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幻身之所以能够产生，因为它有生起的基础。龙树说：“幻身居汝肉身中，以尔无暇故不知。”宗喀巴解释龙树的意思是指幻身的种子存在于毎一个有情身中。这些种子或基础是：

第一 按照密宗的观点，人体本来有粗身和细身两种型态：粗身是由父精母血产生，是暂时的，死亡时就被抛弃；细身是由最细气所构成，乃是持续安住之身。若要证得幻身，行者就要靠禅定之力分开粗身和细身。《大乐光明》一书指出，有两种主要方法可使粗、细身分离：

第一种方法是迁识法（破瓦法，即开顶法），可以将最细气、心（即细身）冲出顶门，但此法不能证得幻身；

第二种方法是利用引气融入中脉八种征兆（从阳焰到光明）的现起，生起真正的本尊身而证得幻身，即从浊幻身进化和升华到净幻身。

第二 龙树在《圆满次第五支论》中曾指出，第四空或全体空光明是证到幻身的基础。有不同层次的光明觉受，行者修习拙火定，经历引气融入中脉的八种征兆，证到“喻光明”，即还须经由心理影像或概念来体悟空性的光明，此时便证得浊幻身；若证到“义光明”，即证到直观或当下言语道断体悟空性的光明时，才证得净幻身。前一种光明近似“死亡光明"，亦即“死亡光明”的“复本”；后一种光明才是真正的光明。

从上述两点可知，行者要证得幻身，必须认真修持拙火定和观修空性。这是《香巴噶举宁古玛六法》把幻身瑜伽紧接着放在拙火瑜伽之后的原因。《宁古玛六法》引述了玛尔巴祖师法系口耳传承的《五支摘要阐释》一书所说证得幻身的观境：“首先是阳焰景象，虽如阳焰但带来了五色光观境；其次岀现是如月光；第三出现是如日光等等。幻身是在以上诸象显现后才证得建这种观境，就是气融入中脉的八兆观境。然后同书又对幻身加以说明：“幻身是由微细气、心组成，二者合一而现起的。”所以说幻身的本质是由五种主要气组成，而最主要的是命气。

著名的《金刚偈》中有一段偈颂说到观修空性的重要性：“‘无实幻身瑜伽’的修法可分上、中、下三品，但都需要专注不移之心才能修。行者自己的身体及一切外象，都被观成空的显现、不起任何尘俗之象；对一切色相都观成本尊身。这样就能远离执着、嫌恶，这样就能了悟到十四层的证悟。”这段偈颂说明，行者要将任何显现都观成是具有如幻的本质，安住于如幻三摩地，才能生起真正的本尊身。所以说这种本尊身是“真正的”，是说不仅只是观想，它是由最细心气的显发才现起的；它是经历了“喻光明”（相似死亡光明）后以浊幻身所现的本尊身形象，然后藉着使它进入“义光明"（真正的光明）中，从光明出来，生起净幻身。

修持空乐大手印只有证得幻身，才能得到圆满的佛果。只要证得幻身，就会自然得到各种最高的神通，也就积集了福慧不二的资粮，达到光明圆融的境界。

本文摘录自《藏密大手印探奥》 作者：邱陵

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